Life Sloka | Pengorbanan

Maha Yadnya


Maha Yadnya telah banyak diulas di berbagai literatur Hindu. Dalam Weda, ritual Yadnya (Yajna) adalah salah satu cara untuk mencapai empat tujuan hidup manusia. Penekanannya terutama pada pengetahuan ritual seperti yang terkandung dalam Samhitas dan Brahmana. Namun, dengan tumbuhnya praktik kontemplatif dan asketisme, bergeser dari aspek luar ke aspek dalam batin kehidupan dan dari kehidupan duniawi ke kehidupan spiritual.

Meskipun Wedisme dimulai dengan penekanan yang jelas pada ritual, itu secara bertahap mengembangkan aspek spiritualnya, seperti yang terlihat dari pengembangan filsafat Upanishad, yang semakin mengintegrasikan kerangka pengorbanan ke dalam setiap aspek keyakinan dan praktik Veda.

Dalam merumuskan dan menjelaskan ajaran dan temuan mereka tentang kebenaran keberadaan, para pelihat Veda menggunakan model ritual untuk merumuskan teori-teori mereka. Hasilnya adalah pertumbuhan yang luas dari filsafat Veda, dengan kerangka ritual sebagai model tersembunyi untuk menjelaskan misteri penciptaan.

Sementara ritual terus memainkan peran penting dalam kehidupan rumah tangga, pada tahap akhir kehidupan mereka, mereka mengalihkan perhatian mereka ke ritual internal untuk melarikan diri dari siklus kelahiran dan kematian.

Mereka menarik diri dari kehidupan dan mempraktikkan ritual pengendalian Yoga secara internal, pemurnian diri, penghematan, meditasi, kontemplasi dan penyerapan diri untuk menstabilkan pikiran tertuju pada sang Jiwa.

Maha Yajna (Yadnya)

Maha Yajna ( Yadnya) adalah pengorbanan, persembahan khusus. Bentuk yang paling dikenal di Bali adalah persembahan dengan upakara bebantenan, sesajen tetapi bisa mengambil bentuk lain juga. Persembahan, yang dikenal sebagai Sesajen, bervariasi dan termasuk nasi, biji-bijian, buah-buahan dan makanan lainnya. Persembahan ditujukan bagi para Dewa-Dewi sebagai manifestasi Tuhan, yang memiliki berbagai fungsi kosmik di alam semesta.

Api, Air dan Bunga memiliki peran utama dalam Yadnya. Karena diwujudkan dalam api, Agni sangat penting untuk membawa doa ke surga yang merupakan tempat tinggal para dewa. Yadnya ini mengambil bentuk yang sangat spesifik, dengan Bebantenan diatur dan dibuat sesuai dengan instruksi secara terperinci.

Apa Tujuan Maha Yajna (Yadnya) ?

Upaya yadnya adalah dharma, atau tugas hidup atau kewajiban yang benar, sesuai dengan hukum kosmik.

Sebagai contoh, jika seseorang mengalami kesulitan hamil dalam memperoleh anak (keturunan) atau jika seseorang menghadapi sakit secara niskala, seseorang dapat melakukan yadnya yang tepat untuk mengatasi hambatan karma.

Dengan melakukan yadnya yang ditentukan, seseorang memberi pengorbanan dan menerima hasil persembahan sebagai balasannya.

Yadnya adalah suatu tindakan harmonis sesuai dengan tatanan kosmik. Dengan melakukan nityakarma yadnya seseorang berperilaku sesuai dengan dharma dan memurnikan diri dengan menyelaraskan kesadaran seseorang dengan sattva.

Dengan melakukan Yadnya  Kamya Karma seseorang dapat menggunakan hukum karma untuk mengatasi penyumbatan karma dalam kehidupan ini atau membawa hasil yang diinginkan.

Dengan kinerja pengorbanan menurut dharma seseorang dihargai dengan berkah dari para dewa. Tindakan Sattvic membawa hasil sattvic dalam kehidupan ini dan selanjutnya.

Yadnya terdapat di teks-teks kuno Hindu yang diyakini sebagai Sruti yang abadi (secara harfiah ‘apa yang didengar’) dan diungkapkan oleh para Rishi, di kedalaman meditasi ekstatik.

Sangat mudah untuk mengabaikan yadnya tetapi kebenaran mendasarnya dapat dipahami dengan melihat bagian utama lainnya dari Veda. Ini menggambarkan kebenaran mendalam tentang sifat tertinggi dari kenyataan. Bagian ini termasuk Upanishad yang menggambarkan Brahman, realitas Tuhan yang merupakan dukungan spiritual dari semua keberadaan material, yang dikenal sebagai Prakriti. Jnyana kanda juga menggambarkan Atma atau jiwa spiritual makhluk hidup dan hubungannya dengan Brahman.

Dalam kosmologi Hindu, Tuhan, Karana Karanam, atau ‘Penyebab Sebab‘ yang abadi dan tak terbatas memanifestasikan alam semesta material dari diri-Nya sebagai ‘leela’ atau ekspresi kreatif yang menyenangkan.

Dengan kehendak Prakriti berevolusi keluar dari-Nya dan berpindah kembali kepada-Nya dalam siklus awal dan tanpa akhir. Prakriti, alam semesta material, pada tingkat paling mendasar terdiri dari tiga guna atau mode. Gunanya adalah sattva (kebijaksanaan, kemurnian, harmoni) rajas (keinginan, tindakan, gerakan) dan tamas (ketidaktahuan, kegelapan, kelembaman).

Campuran yang bervariasi dari ketiga prinsip ini bertanggung jawab atas keanekaragaman alam yang tak terbatas. Jiwa-jiwa yang kekal, yang merupakan percikan dari Tuhan yang tak terbatas, terjerat dengan Prakriti dan berada di bawah kekuasaan para guna.

Prakriti selalu berubah dan berevolusi oleh hukum kosmik, terutama hukum sebab akibat. Ini terbukti dalam hukum-hukum fisik alam semesta. Hukum ini memanifestasikan makhluk-makhluk sadar sebagai hukum moral karma. Ini adalah tindakan yang dilakukan seseorang untuk menentukan keadaan kehidupan dalam kehidupan ini dan dalam kehidupan yang belum datang ketika jiwa berpindah dari satu tubuh ke tubuh lain dalam siklus reinkarnasi.

Jiwa setiap makhluk dipengaruhi oleh karma sebelumnya dalam kehidupan saat ini. Perbuatan sebelumnya berdampak pada situasi kehidupan seseorang saat ini. Karena karma, jiwa berpindah dari tubuh ke tubuh dalam siklus samsara – kematian dan kelahiran kembali.

Yadnya dapat digunakan untuk mengubah hasil karma yang dirasakan dalam kehidupan ini dan untuk dialami di kehidupan selanjutnya. Harapan banyak orang adalah bahwa dengan melakukan karma baik seperti yadnya, seseorang dapat mencapai pembebasan penderitaan di kehidupan selanjutnya.

Bentuk dan Jenis Maha Yadnya

Bentuk tertinggi dari Maha Yadnya adalah bhakti, cinta murni dan pengabdian kepada Tuhan.

Dalam bhakti, semua tindakan menjadi didedikasikan untuk Tuhan sebagai tindakan pelayanan cinta kasih, sebagai tindakan pengorbanan murni yang dibuat untuk kepentingan-Nya. Ini membuka pintu air rahmat dari Tuhan kepada penyembah-Nya yang sejati, memberikan kebebasan kepada para penyembah. Untuk penyembah, tindakan, seperti tugas yang ditentukan untuk melakukan yadnya, atau bahkan yadnya tidak wajib, tidak lagi termotivasi oleh keinginan untuk hasil yang bermanfaat.

Ini melonggarkan ikatan karma karena keinginan untuk hasil tertentu yang menciptakan karma, bukan tindakan itu sendiri. Mode tindakan tanpa keinginan ini dikenal sebagai Karma yoga.

Bagi orang-orang yang tidak berusaha untuk mencapai Tuhan sendiri, pengorbanan yadnya adalah rahmat yang memungkinkan mereka untuk mendapatkan pahala dari karma dalam kehidupan ini dan selanjutnya.

Bagi pencari Tuhan yang sejati, yadnya adalah pengorbanan sejati di mana sesuatu dipersembahkan karena cinta yang murni. Untuk bhakta, semua tindakan menjadi yadnya sejati, dengan setiap tindakan dilakukan pengorbanan untuk menyenangkan dan melayani Tuhan.

Meskipun ritual pengorbanan luar mungkin terlihat seperti tindakan mekanis ibadah atau bahkan takhayul, mereka memiliki simbolisme tersembunyi dan mewakili berbagai aspek kehidupan manusia. Setiap tindakan di mana ada pemberi, penerima dan objek memberi memenuhi syarat sebagai pengorbanan. Pengorbanan menyiratkan tidak adanya keegoisan.

Ini adalah tindakan di mana kita memberikan sesuatu karena cinta atau pengabdian dengan atau tanpa harapan. Nilai religius atau spiritualnya akan berkurang ketika kita mementingkan diri sendiri. Di sinilah dimensi moral dari pengorbanan muncul dan gagasan karma menjadi relevan. Para pelihat Veda menyadari masalah semacam itu. Oleh karena itu, mereka menyatakan bahwa semua ritual yang hanya dilakukan untuk alasan egois adalah jahat dan akan menyebabkan perbudakan dan penderitaan, dan pengetahuan yang terkait dengan mereka merupakan pengetahuan atau ketidaktahuan yang lebih rendah.

Pengorbanan diangkat sebagai tindakan spiritual apabila melakukan pengorbanan yang benar dan dilakukan sebagai layanan kepada dewa atau Tuhan. Dalam agama Hindu, gagasan pengorbanan diperluas untuk mencakup tidak hanya tindakan tetapi juga aspek terkait lainnya. Ritual pengorbanan bukan hanya tindakan pertukaran atau timbal balik. Ada banyak aspek untuk itu.

Yandya pada dasarnya adalah proses terstruktur, yang telah dikembangkan dan disempurnakan untuk memastikan kesejahteraan mereka dan alam. Mereka membangun seluruh budaya dan agama di sekitarnya dan menjadikannya pusat bagi praktik keagamaan dan spiritual mereka.

1. Alam Smesta adalah Maha Yadnya

Tuhan memiliki aspek yang terwujud dan tidak terwujud. Dewa Terwujud (Saguna Brahman) muncul dari dirinya sendiri sebagai buah dari pengorbanannya sendiri. Sebagai pencipta, pemelihara dan pelebur, ia menjadi korban kekal yang hidup, bernapas, dan membakar dalam kurban pengorbanan ciptaannya sendiri.

Api pengorbanan yang tak terhitung membakar secara terus-menerus, yang bagi kita tampak sebagai matahari, bulan, dan semua benda yang diterangi di alam semesta. Api yang sama menerangi dunia yang kotor dan membakar dalam kata-kata halus sebagai kecerdasan yang menerangi. Mereka membakar mata, telinga, dan indera kita. Mereka adalah api rumah tangga Tuhan dan energi-Nya yang besar. Dengan menggunakan mereka, ia secara bersamaan melakukan pengorbanan yang tak terhitung banyaknya untuk menciptakan, menjunjung tinggi dan menghancurkan dunia dan makhluk yang tak terhitung jumlahnya.

Ciptaan dianggap dalam agama Hindu sebagai tindakan pengorbanan, di mana Tuhan bertindak sebagai korban dan korban. Himne Penciptaan menyarankan bahwa pada awal Penciptaan, Tuhan melakukan pengorbanan besar dengan perwujudan dewa-dewa, menggunakan bagian dari tubuhnya sendiri untuk menghasilkan dunia dan makhluk. Pengorbanan, bagaimanapun, tidak berakhir dengan penciptaan. Ini berlanjut sampai akhir siklus waktu. Karena dia tanpa detik, dia harus mengorbankan sebagian dari dirinya untuk melestarikan dunia dan makhluk dan memastikan keteraturan dan keteraturannya.

Dalam pengorbanan itu, semangatnya (tapah) menjadi api pengorbanan. Niatnya untuk memproyeksikan dunia dan makhluk menjadi tujuan dari pengorbanan. Alam bertindak sebagai ladang atau lubang pengorbanan, di mana ia menuangkan realitas terbatasnya sendiri (tattvas) dan kesadaran murni (jiwa) sebagai persembahan. Kata-kata dan makhluk, yang muncul darinya, adalah buah dari pengorbanan itu. Setelah penciptaan mereka, mereka berpartisipasi dalam pengorbanan sebagai hamba-Nya yang berbakti.

Maya adalah mantra yang dia gunakan sebagai pendeta. Itu muncul dari pengorbanan sebagai asap dan membungkus semua. Akhirnya, sebagai dewa maut ia memakan buah pengorbanannya sendiri sebagai penerima dan penikmat akhir. Karena dia tanpa keinginan dan melakukan tindakannya dengan detasemen, dia tidak menimbulkan dosa bahkan jika dia menikmati buah dari pengorbanannya sendiri.

Dunia / Alam Semesta

Anda dapat melihat model pengorbanan yang tersembunyi dalam kerangka dunia juga. Dunia menerima dan memberikan banyak hal. Ini mengikat kita pada objek-objek indera melalui keterikatan dan menciptakan peluang untuk kesuksesan, kebahagiaan, kedamaian, dan kebebasan kita.

Dunia adalah pengorbanan yang berkelanjutan, di mana bumi adalah altar pengorbanan. Ini juga menjadi tuan rumah bagi pengorbanan lain yang tak terhitung banyaknya, yang secara bersamaan terjadi di domainnya. Ia diperintah oleh Kala, Dewa Kematian, yang melahap segalanya sebagai makanannya. Ia juga bertindak sebagai tuan rumah dan imam dalam pengorbanan dunia.

Sejak penciptaan dunia, ia telah terlibat dalam pengorbanan besar, hewan, manusia, materi di mana ia berulang kali mengorbankan semua benda dan bentuk kehidupan sebagai makanan kurban, setelah mengikat mereka ke pos kelahiran dan kematian dengan tali kelahiran. lampiran.

Sebagai perusak, ia juga melahap persembahan sebagai penerima utamanya. Oleh karena itu, dunia dianggap dalam kitab suci sebagai tempat pengorbanan di mana Brahman melakukan pengorbanan setiap hari, dengan diri-Nya bertindak sebagai penegak (yajna bhrta), Imam, persembahan dan persembahan. Dia adalah sumber dari semua pengorbanan (tindakan karma) dan makanan pengorbanan (energi). Dia juga, yajna bhokta, penerima tertinggi dari semua penawaran dan konsekuensi yang dihasilkan dari tindakan kita, kecuali jika kita ingin menahannya dan mengklaim kepemilikan, dalam hal ini kita menerima tanggung jawab dan menderita akibatnya.

2. Yadnya Tubuh

Tubuh adalah Kurban Yajna, Para dewa dalam tubuh adalah penerima pengorbanan, Sang Jiwa adalah penikmat Yajna.

Sama seperti dunia adalah lubang pengorbanan, tubuh juga merupakan bidang pengorbanan, di mana Diri bertindak sebagai tuan rumah dan ego sebagai pelaksana Yajna yang paling utama.

Kecerdasan bertindak sebagai pendeta Brahman. Pengetahuan Veda mewakili nyanyian dan saman yang dinyanyikan atau diucapkan selama pengorbanan. Organ persepsi dan tindakan bertindak sebagai para dewa. Itu api dalam tubuh (antaragni) menjadi api pengorbanan. Makanan yang dimakan seseorang menjadi makanan pengorbanan. Nafas bertindak sebagai imam kepala yang mengawasi jatuhnya makanan dan air sebagai persembahan dan persembahan ke dalam api yang membakar di dalam tubuh, terutama sebagai api pencernaan di perut. Semua kenikmatan indrawi yang dinikmati dan dialami seseorang di dunia objektif menjadi persembahan sekunder.

Dalam pengorbanan tubuh, tanpa hiasan di sekeliling tali pengorbanan, kurban adalah diri; Istri (nya) adalah intelek. Para pendeta agung yang agung adalah Veda. Ego adalah Adhavaryu.

Pikiran adalah pendeta yang memohon. Prana adalah asisten imam kepala; Apana adalah asisten Adhavaryu. Vyana adalah pelantun pertama. Udana adalah penyanyi Sama yang keras. Samana adalah asisten Hotir. Tubuh adalah altar. Hidung adalah bagian dalam altar. Puncaknya adalah wadah kayu. Kaki adalah kereta. Tangan kanan adalah sendok. Tangan kiri adalah wadah ghee. Telinga adalah dua persembahan ghee.

Mata adalah dua bagian ghee. Leher adalah persalinan. Tanmatras adalah asisten dari Brahma Priest. Unsur-unsur besar adalah para pelayan. Gunas adalah persembahan tambahan. Lidah adalah yang terakhir pengorbanan. Gigi dan bibir adalah persendian tengah. Langit-langit adalah pengulangan hymn. Memori adalah rumus Samyorvaka. Belas kasih, kesabaran, tanpa kekerasan adalah empat persembahan Ajya (untuk Soma, dll.).

Om adalah pos pengorbanan. Keinginan adalah kabelnya. Pikiran adalah kereta. Nafsu adalah hewan kurban. Rambutnya adalah rumput Darbha. Organ-organ indera adalah pembuluh kurban. Organ tindakan adalah persembahan.

3. Yadnya Kelahiran

Gagasan pengorbanan rumah tangga hadir dalam kelahiran makhluk, di mana laki-laki bertindak sebagai tuan rumah pengorbanan, perempuan sebagai lubang pengorbanan, keinginan sebagai api pengorbanan, ucapan sebagai bini, air mani dan kesenangan seksual sebagai persembahan dan janin sebagai buah dari pengorbanan. Dewa (indera dan organ) berpartisipasi di dalamnya sebagai saksi dan penerima persembahan, Sementara Dewa (Kala) bertindak sebagai penerima tertinggi.

Brihadaranyaka Upanishad (6: 5) 1 mendedikasikan seluruh bab untuk gagasan tindakan seksual sebagai pengorbanan dan menjelaskan bagaimana seseorang dilahirkan melalui pengorbanan persatuan seksual di mana baik suami dan istri berpartisipasi sebagai tuan rumah pengorbanan , dengan dewa sebagai saksi dan kenikmatan seksual yang timbul darinya sebagai persembahan kepada mereka. Anak yang lahir dari persatuan itu adalah buah dari pengorbanan itu.

Hal yang sama diulangi dalam Chandogya Upanishad (5.8.1-2) juga. Kelahiran suatu makhluk adalah hasil dari pengorbanan, dan pada gilirannya itu menggerakkan pengorbanan lain, pengorbanan hidup.

 

Kelahiran kembali atau kembalinya jiwa

Ada tiga aspek ritual pengorbanan, pengantar (Prastava), bagian tengah (Udgita) dan bagian penutup (Pratihara). Bagian pertama terdiri dari kepergian jiwa dari tubuh bersama dengan nafas ke daerah tengah (stratosfer). Bagian kedua terdiri dari perjalanan jiwa ke dunia leluhur, di mana ia tinggal sampai karma diselesaikan. Pada fase ketiga ia kembali ke bumi melalui hujan yang turun untuk mengambil kelahiran baru. Tiga bagian mewakili tiga bagian dari pengorbanan kelahiran kembali dan penebusan dilakukan olehnya ketika ia dilahirkan di bumi dan mencoba untuk menyelesaikan masalah karma.

Dalam pengorbanan kelahiran kembali, keturunan dari jiwa yang telah meninggal, pasangannya atau keturunannya bertindak sebagai tuan rumah dan cohost. Para Brahmana yang melakukan upacara pemakaman adalah para imam pengorbanan.

Diri adalah pendeta Brahmana yang tetap berada di latar belakang tanpa dipengaruhi oleh kejadian apa pun. Bumi adalah altar pengorbanan. Kayu bakar pemakaman adalah api pengorbanan, dan kemudian cahaya dari Matahari dan bulan. Karma, kesan laten, keinginan utama dan tubuh kasual merupakan makanan pengorbanan. Para dewa bertindak sebagai penerima persembahan kurban, saat mereka mengkonsumsi tubuh astral dari jiwa.

Selama mereka kembali ke bumi, kilat berfungsi sebagai percikan api dari api, guntur berfungsi sebagai penutup bini (Pratihara) dan air sebagai persembahan khusus. Kemudian, ayah dan ibu menjadi cohost ketika jiwa yang kembali memasuki tubuh mereka masing-masing melalui makanan dan hubungan seksual. Tindakan mereka selama kehamilan menjadi persembahan lebih lanjut. Kelahiran dan ikatan muncul darinya sebagai buah dari pengorbanan kelahiran kembali.

4. Yadnya Kehidupan

Kita telah melihat bahwa kehidupan adalah hasil dari serangkaian pengorbanan (tindakan) yang dilakukan dalam kehidupan sebelumnya. Karma adalah buah pamungkas mereka, yang menjadi bagian dari persembahan di setiap kelahiran berikutnya. Itu menjadi salah satu persembahan untuk pengorbanan hidup ini juga.

Dalam pengorbanan hidup, wujud (Jiva) adalah tuan rumah dari pengorbanan. Dalam pengorbanan hidup itu, tidak hanya satu tetapi banyak altar yang dinyalakan.

Alam, pikiran dan tubuhnya sendiri dan seluruh dunia menjadi lubang pengorbanan. Bicaranya menjadi saman dan nyanyian. Para dewa, yang ada di dalam kita dan dalam ciptaan menjadi penerima.

Hidup (Prana) bertindak sebagai api pengorbanan. Dalam api itu makhluk mencurahkan semua keinginan, tindakan, keterikatan, pikiran, emosi, perasaan dan persepsi sebagai persembahan. Jika mereka ditawari dengan niat egois dengan keinginan untuk menikmati buahnya dari tindakannya, makhluk itu menimbulkan dosa.

Namun, jika ia menawarkannya kepada para dewa dan kepada Tuhan tertinggi di dunia yang abadi, tanpa harapan atau keinginan untuk buah, ia mencapai pembebasan. Menurut kepercayaan Hindu seseorang harus melakukan bahkan tindakan paling biasa seperti makan, tidur, berjalan, bernapas atau berpikir secara individu menjadi tindakan pengorbanan dan persembahan kurban secara kolektif. Untuk melarikan diri dari karma dan kelahiran kembali, seseorang harus melakukan itu demi Tuhan sebagai pelayanan dan persembahan kepadanya.

5. Yadnya Kematian

Kematian adalah pengorbanan terakhir (antyeshti) dalam kehidupan seorang individu. Untuk alasan yang sama, umat Hindu mengkremasi orang mati dan menawarkan jenazah kepada Dewa Api (Agni). Dalam pengorbanan kematian, putra almarhum adalah tuan rumah, Brahmana yang melakukan ritual pemakaman adalah imam kepala, pembakaran kayu di mana ia dibaringkan adalah altar pengorbanan, api yang muncul dari pembakaran ketika api menyala adalah api korban, dan tubuh bersama dengan persembahan dan bahan-bahan lain yang dituangkan ke dalam api merupakan persembahan. Para dewa adalah penerima pengorbanan terakhir. Abu adalah sisa dari pengorbanan, dan jiwa dengan tubuh kasual (karma bhutam) adalah buah dari pengorbanan.

Dalam agama Hindu kehidupan dan kematian dipandang sebagai pengorbanan saja. Buah utama mereka adalah pembebasan, yang datang pada akhir banyak kehidupan (pengorbanan) sebagai akumulasi pahala. Idenya adalah diungkapkan dengan baik dalam Brihadaranyaka Upanishad, yang membandingkan kematian dengan pengorbanan dengan kata-kata berikut.

“Mereka membawanya sebagai korban. Api itu menjadi apinya, bahan bakarnya bahan bakar, asap asapnya, nyala apinya, bara bara, dan percikan bunga api. Dalam api ini para dewa mencurahkan orang itu sebagai persembahan khusus. Dari persembahan itu memanifestasikan seseorang yang berwarna cerah. ”

6. Yadnya Meditasi

Meditasi adalah pengorbanan mental, di mana gagasan pengorbanan diangkat ke tingkat yang sama sekali baru dan mengungkapkan tujuan sebenarnya. Dalam meditasi, meditator menjadi tuan rumah. Pikiran menjadi altar. Kecerdasan menjadi imam besar. Nafas menjadi imam kedua. Pengetahuan menjadi Riks, Samans dan Yajus. Kesadaran (citta) menjadi api pengorbanan. Pikiran, ingatan, emosi, perasaan dan keinginan menjadi persembahan. Kebajikan menjadi persembahan.

Organ-organ tubuh bertindak sebagai pengiring pengorbanan. Iman menjadi pos pengorbanan. Kebiasaan dan kesan laten berfungsi sebagai sisa-sisa pengorbanan. Indera menjadi dewa, kepada siapa persembahan dibuat. Kedamaian dan kebahagiaan muncul darinya sebagai hadiah. Penerima utama pengorbanan meditasi adalah Diri Saksi. Jika hadiah atau hasil yang timbul dari pengorbanan mental ditawarkan kepada Tuhan, orang itu menjadi bebas. Kalau tidak, ia menjadi terikat dan pikirannya tetap terganggu dan terganggu.

Yoga hanyalah bentuk ritual pengorbanan saja yang diinternalisasi, di mana para yogi menggunakan pikiran dan tubuh mereka sebagai altar pengorbanan dan harta, pengetahuan, dan energi mereka sebagai persembahan. Meskipun mungkin terlihat dibuat-buat, gagasan Yajna meresapi seluruh Yoga. Yajna (pengorbanan) adalah dasar dari Yoga (persatuan). Sama seperti ada banyak pengorbanan tergantung pada persembahan yang dibuat, ada berbagai jenis yoga, tergantung pada metode dan pendekatan yang digunakan. Karma yoga pada dasarnya adalah ritual pengorbanan yang diinternalisasi di mana tindakan yang tak diinginkan ditawarkan kepada Tuhan dalam pengorbanan hidup tanpa menginginkan buah dari tindakan tersebut.

Astannga Yoga Patanjali adalah pengorbanan holistik di mana delapan jenis persembahan berbeda dibuat untuk Diri Sendiri (Isvara), yang darinya muncul sebagai hadiah pengorbanan banyak kualitas dan berkah berkah seperti perdamaian, keseimbangan batin, kesamaan, penghentian dari modifikasi pikiran, kebebasan dari penderitaan, kecerdasan cerdas, kemurnian pikiran dan tubuh, transformasi diri, pembakaran kesan laten, kekuatan gaib dan pembebasan (jivanmukti). Dalam pengorbanan itu, yogi menjadi tuan rumah, tubuh bertindak sebagai altar pengorbanan dan kesadaran sebagai api. Kita bisa melihat simbolisme pengorbanan dalam jenis yoga lainnya juga. Misalnya, pengetahuan dalam Jnana Yoga menjadi persembahan. Dalam Bhakti Yoga, dan Buddhi Yoga, pengabdian dan kecerdasan menjadi persembahan masing-masing.

Pembebasan adalah hadiah utama dari pengorbanan hidup. Ini adalah puncak dari semua pengorbanan, yang telah kita bahas sebelumnya.

Pembebasan dicapai ketika seseorang mengorbankan unsur sifat hewan di dalam dirinya dan memurnikan pikiran dan tubuh. Maka seseorang harus melakukan pengorbanan, mengorbankan diri dengan penyerahan total dan pengabdian. Pembebasan menuntut pengorbanan tanpa syarat dari segala hal dan setiap keinginan. Di jalan pelepasan keduniawian, apa pun yang kita tahan menjadi penghalang. Karena itu, sebagai penyembah Tuhan yang sejati, seseorang harus melakukan pengorbanan Sarvamedha dengan menyerahkan semua harta benda dan kesenangan duniawi, termasuk keinginan hidup yang bertindak untuk diri sendiri.

Dalam pengorbanan pembebasan, kita harus memupuk visi universal Brahman sebagai pilihan sadar tanpa harapan apa pun. Ini adalah kehidupan, di mana kita bebas secara mental, tetapi pada saat yang sama sangat rentan terhadap keanehan hidup karena kita harus mengesampingkan semua mekanisme pertahanan kita dan kegiatan pelestarian diri kita untuk tetap sepenuhnya pada belas kasihan kesempatan dan elemen.

Dalam pengorbanan besar (Maha Yajna) di mana segala sesuatu  dikonsekrasikan dan dipersembahkan kepada Tuhan sebagai persembahan Diri menjadi korban dan menjadi objek pengorbanan. Ini adalah pengorbanan yang mengakhiri semua pengorbanan lainnya dan mengarahkan praktisi ke gerbang alam spiritual tertinggi.

Dengan demikian, kita dapat melihat bahwa gagasan pengorbanan tersembunyi dalam setiap aspek ciptaan Tuhan. Hidup adalah produk pengorbanan. Itu ditopang oleh pengorbanan dan dihancurkan dengan pengorbanan. Begitu juga dunia, dewa, dan semua proyeksi dan manifestasi Tuhan lainnya. Dunia terus berlanjut selama pengorbanan Tuhan berlanjut.



Life Sloka



Berbagi adalah wujud Cinta

Berbagi pengetahuan tidak akan membuat kekurangan